出處

《芥川龍之介全集》

主旨

1.對自私自利者給予當頭棒喝。

2.眾生平等。

3.善惡只在一念間。

4.勿以善小而不為。

芥川龍之介

國籍

日本人

時代

西元1892～1927年

經歷

1.深受中日古典文學薰陶

2.師事日本文壇大師夏目漱石。

3.曾遊覽中國，並有相關遊記。

地位

日本大正時期重要小說作家。

文學藝術

1.取材範圍廣泛，為舊題材用新手法注入現代主題。

2.形式、技巧變化多樣。

3.抒情的情調、戰慄的美感。

作品

《羅生門》、〈竹藪中〉、〈河童〉等。

善

惡

場景

祥和的極樂世界

苦難的地獄底層

景物

潔白芬芳的蓮花

血池、刀山

人物

慈悲的釋迦牟尼

自私的犍陀多

情節

釋迦牟尼悠閒漫步

罪人奮力往上爬

「蜘蛛絲」：極樂世界與地獄底層的橋樑

成語

原義

引申義

1

一絲不掛

比喻人雖活在世上，當無所牽掛，不為塵俗所牽累。

後指赤身裸露。

2

三生有幸

佛教本指前三世修來的福分。

後多用以謙稱榮幸之至。

3

四大皆空

泛指一切皆為虛空而一無所有的意思。

4

六根清淨

佛教謂眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，都可以看、聽一切和得到一切愉快的覺受。

後泛指斷絕塵世間的一切慾念。

5

不二法門

本指超脫一切，用心不二的習佛之法。

後引申指獨特的，唯一的方法。

6

大吹法螺

原比喻善說佛法，能傳播很遠。

後譏諷人好說大話。

7

功德圓滿

佛教本指已經圓滿地完成利他的善行。

後引申為事情圓滿的結束。

8

回頭是岸

佛教以苦海喻世界，回頭是岸即勸人莫陷溺於苦海中，能知回頭，方能登於涅槃彼岸。

後多用來比喻悔過自新或促人向善。

9

暮鼓晨鐘

佛寺中朝課之前和熄燈之前皆會敲擊鐘鼓，用以警惕與自勵。

後引申比喻使人覺悟的言論。

10

天花亂墜

傳說佛祖講經說法，感動了天神，天上各色香花從空中紛紛落下。

後用以形容說話言詞巧妙，有聲有色，非常動聽。多指誇大而不切實際。

11

現身說法

原指觀世音菩薩因眾生的不同因緣，而化現適當的各種身分來教導眾生。

後比喻以親身經歷為例證，來勸導別人。

12

想入非非

指思考能力已達玄妙超脫的境界。非非，為「非想非非想處」，指非一般智慧所能及之境界。

後誤用以指不切實際的奇想或不正當的邪思妄想。

詞語

釋義

1

比丘

男子出家受具足戒者的通稱。

2

比丘尼

女子出家受具足戒者的通稱。

3

菩提

從汙染迷惑中體悟四聖諦。

4

菩薩

全名「菩提薩埵」，意譯作覺有情。可指成佛前的悉達多太子，或尊稱樂善好施的好人。

5

佛陀

佛教指證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人。亦作浮屠、浮圖、佛馱。

6

南無

音ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ。為敬禮的意思。

7

般若

音ㄅㄛ ㄖㄜˇ。指能證悟空理的智慧。

8

瑜伽

謂修行。指控制和運用一切事物和心念，發展直觀能力，達到解脫或成佛理想。

9

涅槃

佛教修行者的終極理想，指滅切貪、瞋、痴的境界。亦作寂滅、圓寂。

10

偈

音ㄐㄧˋ。佛教文學的詩歌，無韻。

11

剎那

音ㄔㄚˋ ㄋㄚˋ。表示極短的時間。

12

舍利

修行者遺體焚化之後，所結成的珠狀或塊狀的顆粒。

13

夜叉

佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。後喻容貌醜陋或性情凶暴的人。

14

波羅蜜

從生死輪迴的苦海至解脫的彼岸。

15

般若

（ㄅㄛ ㄖㄜˇ）

能證悟一切事象的智慧。

16

袈裟

出家人的法衣。

17

伽藍

即寺院。

作　家

說　明

稱　譽

夏目漱石

(1867~1916)

集作家、批評家、俳人、畫家、學者於一身，作品流傳甚廣，長篇小說少爺更是日本少年少女必讀書物之一。雖其創作時間僅有十年，卻是日本一代文豪。日幣千圓鈔票上頭的人物照片，曾印有夏目漱石的肖像，二○○四年時才改換成細菌學家野口英世，由此可見日本人對他的推崇。
【代表作】我是貓、三四郎等，近人編有漱石全集、漱石文集。

被喻為「國民大作家」。

川端康成

(1899~1972)

作品多愁善感，溫柔含蓄，景物描繪甚為細膩，人物刻畫亦頗生動。故事主角多是女人或女孩，並著重在人物刻劃與細膩的形容，故事情節步調緩慢，構成風格柔緩的情致。
【代表作】雪國、千羽鶴、伊豆的舞孃等。

雪國一書，曾獲諾貝爾文學獎。

三島由紀夫

(1925~1970)

本名平岡公威，一譯川島由紀夫。為小說家、劇作家、記者、電影製作人、電影演員與右翼思想家。三島以洗鍊的文字，向世界傳達日本傳統之美，是昭和時代不可略過的文學大師。寫作風格主要以悲哀頹廢、恐懼、暴力等悲劇性事物為主。
【代表作】潮騷、假面的告白、金閣寺、豐饒之海四部曲等。

為日本多產作家，被許多評論家視為日本二十世紀最重要的小說家。擁有世界性的聲譽，作品很早就有多國語言譯本，且多次入圍諾貝爾文學獎，可惜都未得獎。

村上春樹

(1949~　)

集小說家、美國文學翻譯家於一身。作品風格深受歐美作家輕盈基調的影響，少有日本戰後陰鬱沉重的文字氣息。一九八七年第五部長篇小說挪威的森林，在日本狂銷四百萬冊，曾引起一段「村上現象」。
【代表作】聽風的歌、國境之南‧太陽之西、發條鳥年代記、海邊的卡夫卡等。

日本近年來最受歡迎的暢銷作家，被稱作第一個純正的「二戰後時期作家」，並譽為日本一九八○年代的文學旗手。

村上龍

(1952~　)

本名村上龍之助。風格多以情色暴力恐懼為主，是暴力與頹廢的解剖大師。曾自言：因為拒絕「被定位」，故特意在每本書中表現不同的特色，呈現不同的變化。村上春樹曾評論說：「他的好奇心如鯊魚一般。」
【代表作】接近無限透明的藍、共生蟲、寄物櫃裡的嬰孩、69 sixty nine等。

被喻為繼三島由紀夫之後，最具代表性作家。

神祇名

說明

福德正神

屏東車城福安宮所供奉的主神。該神負責主理當地居民的各種事務，是庇祐鄉里、保護住民的神祇。影響所及，各地區皆供奉該神，福安宮號稱是全臺灣及東南亞最大的土地公廟。

媽祖（天上聖母）

臺中大甲鎮瀾宮所供奉的主神。主管海上安全，幫助夜歸的船隻找到方向，對於華人沿海文化產生重大的影響。

阿彌陀佛

臺北土城承天禪寺所供奉的主神，為佛教中的最高神祇。漢傳佛教以為該神主管往生之事。

觀世音菩薩

臺北萬華龍山寺所供奉的主神。也是東亞民間信仰中供奉最普遍、造像最多樣化的神祇。能救苦救難，成就眾生道義。其名取自「觀察世間聲音」而來，除佛教外，道教一貫道等亦供奉此神。

呂洞賓

臺北木柵指南宮（仙宮廟）所供奉的主神。指南宮為臺灣著名道教聖地。該神祇是道教著名的仙人，為八仙之一，因善煉丹而有醫神性質；士人學子則與文昌君合奉，相傳能保佑文運，金榜題名。

三清道祖

宜蘭三清宮「道教總廟」所供奉的主神，亦是道教無極界的最高神祇。由玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊三者合稱而來，道教認為宇宙即由此神化生。

恩主公（關聖帝君）

臺北行天宮所供奉的主神。因其人具八德（孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥）全德，故其歿後升格為神，享萬代馨香，盼勉信眾修德敬神，為儒、釋、道三教合一的民間信仰。

一、〈蜘蛛之絲〉分成三大節，每一節的敘述角度都有變換。請寫出各節分別以誰的眼光來敘述，以及場景在何處。

答：第一節：以（　釋迦牟尼　）的所見所思為敘述角度，場景在（　極樂世界　）

    第二節：以（　 犍陀多 　）的所見所思為敘述角度，場景在（　　地獄　　）

第三節：以（　釋迦牟尼　）的所見所思為敘述角度，場景在（　極樂世界　）

二、為何犍陀多會身在地獄？

答：因為他是一個殺人放火、無惡不作的大盜。

三、為什麼釋迦牟尼會垂下一縷蜘蛛絲，去救身處地獄的犍陀多？

答：因為犍陀多曾經放了蜘蛛一條生路。

四、犍陀多攀爬蜘蛛絲一陣子後，漸漸感到體力不支，所以停下來休息。這時他往腳下望去。從他往下看，到蜘蛛絲斷掉的這段時間，犍陀多內心想法有哪些轉折？請簡單條列說明。

答：1.因為已經看不到血池，所以覺得要脫離地獄比想像中容易，於是開心地笑了。

2.發現其他罪人也跟著他一起爬上蜘蛛絲，「嚇得心驚膽顫」。

3.擔心蜘蛛絲太細，會因為無法支撐這麼多人的重量而斷掉，自己也會再度摔落地獄。

4.為了不讓其他罪人繼續往上爬，犍陀多叫其他人都滾下去，不准他們來搶屬於自己的蜘蛛絲。

五、為什麼蜘蛛絲會斷掉？

答：因為犍陀多只顧自己逃離地獄，毫無慈悲心腸，於是受到報應。

池邊有隻青蛙，以大學教授的口吻，說著：「水為什麼而存在？是要給我們游泳的。蟲為什麼而存在？是要給我們吃的……森羅萬象都為我們存在的事實，是無可懷疑的。」

那隻青蛙仰看天空，翻了一下眼珠，又張開大嘴說：「神的大名，是多麼值得讚頌啊！」

可是牠這一句話還沒說完，一個蛇頭猛然伸了一下，叼著那隻青蛙爬到蘆葦裡不見了。

一隻年輕的青蛙，發出哭泣般的聲音說：「宇宙萬物不都為我們而存在，那麼，蛇也是為我們而存在的嗎？」

「是的，蛇也是為我們而存在，如果蛇不吃青蛙，我們會源源繁殖，那麼，池塘勢必太狹小，所以，蛇也是為青蛙而存在的。世界上所有的東西，都是為我們而存在的。神的大名，是多麼值得讚頌啊！」

這是我所聽到的像一隻老青蛙的回答。

節選自芥川龍之芥〈青蛙〉